Притча «О званных на брачный пир», в которой под "званными” опять подразумевает еврейский народ, а под
рабами — Апостолов и проповедников веры Христовой. Так как "званные,” не
пожелали войти в Царство Божие, то проповедь веры была перенесена "на распутья”
— к другим народам. Некоторые из этих народов, может быть, не были наделены
столь высокими религиозными качествами, но зато проявили большое усердие в
служении Богу.

     В контексте всего сказанного и
предыдущих двух притч, эта притча не требует особого объяснения. Как мы знаем
из истории, Царство Божие (Церковь) перешло от евреев к языческим народам,
успешно распространилось среди народов древней Римской империи и просияло в
неисчислимом сонме угодников Божиих.

     Свадебный, брачный пир, где всегда
бывает много света, радости и веселия в присутствии жениха и невесты, издревле
был символом Царства Небесного. Ветхозаветный Израиль знал этот символ еще из
творений царя Соломона (см. Притч. 9: 1-6).

     Фарисеи постоянно говорили, что иудеи -
избранный народ Божий, и что только им предназначено грядущее Царство Божие.
Народ так сжился с этим предрассудком, что ему обидно было услышать от
Спасителя грозное для него слово в причте о работниках в винограднике: «Отнимется от вас Царствие Божие и дано будет
народу, приносящему плоды его» (Мф. 21: 43). Господь сердцеведец,
конечно, знал о смущении Его слушателей, и в новой притче о званных на брачный
пир разъяснил им, что нужно для того, чтобы стать подлинно избранным человеком.

      «Царство небесное подобно человеку царю,
который сделал брачный пир для сына своего. И послал рабов своих звать званных
на брачный пир». Гости были приглашены раньше, они уже знали, что у царя в
известное время будет свадебный пир, и что им дадут знать, когда он будет
готов. Но званные отнеслись равнодушно к царскому приглашению и не хотели
прийти. Царь благодушно извинил гостей, быть может замедливших по какому-нибудь
недоразумению. По своей доброте желая, чтобы приглашенные не упустили случая насладиться
праздником, он послал рабов еще раз звать их на пир. Однако и ко вторичному
приглашению званные отнеслись также холодно и пренебрежительно. Корыстные,
чисто житейские расчеты были для них дороже чести быть в числе гостей на
брачном пире царского сына. Но этого мало - среди званных нашлись и такие,
которые поступили совершенно ужасно: «Прочие же, схватив рабов его, оскорбили и
убили их». Обижая царских посланцев, подданные нанесли величайшее оскорбление
самому царю. Высокий сан царя, и важная причина торжества увеличивали тяжесть
вины оскорбителей. Добрейший царь не мог этого вынести и воспылал праведным
гневом и тотчас решил наказать виновных: «послав войска свои, истребил убийц
оных, и сжёг город их».

      Между тем время пира наступило, и царь
не хотел, чтобы радость его не осталась разделенной с подданными. Он приказал
своим слугам пригласить на брак всех, кого они встретят, без различия их звания
и состояния. Царские слуги стали звать всех и достойных и недостойных,
предоставив самому царю решить, кого посадить за царскую трапезу и кого удалить
с пиршества. И скоро праздничный стол был занят гостями. Все было готово.

      Тогда царь вышел к пирующим, чтобы
порадовать их своим присутствием, но увидел нечто, что его сильно расстроило:
«увидел там человека, одетого не в брачную одежду». Надо знать восточные
обычаи, чтобы понять, почему царь расстроился при виде этого человека и почему
изверг его с брачного пира. Дело в том, что званные на пир, если они не имели
своих праздничных одежд, получали одежды при входе от домоуправителя.
Отказавшийся получить такую одежду пришедший выразил этим пренебрежение и даже
презрение к хозяину дома, как бы говоря: «Есть и пить у тебя буду, а до самого
тебя мне дела нет».

      В притче о злых виноградарях Господь
только прикровенно указал, что царствие Божие отнимется у Иудеев «и дано будет
народу, приносящему плоды его». В притче о брачном пире яснее говорится о том,
что придет время, когда крещеные язычники войдут в Его Царство. Призыв Слова
Божия был обращен ко всему человечеству. На брачный пир были званы все народы.

     Хотя притчи о злых виноградарях и о
званных на брачный пир относятся в первую очередь к еврейскому народу, их
применимость не ограничена им. Ответственными перед Богом оказались и другие
народы, к которым Бог явил Свою чрезвычайную милость. За грехи пострадала от
турок древняя Византийская империя. События нашего столетия говорят о суде
Божием, постигшем и русский народ, который в последнее столетие перед революцией
стал увлекаться материализмом, нигилизмом и другими нехристианскими учениями.
"Кто чем грешит, тем и наказывается!”

      Современные христиане во многом
уподобляются тем, кто отказался прийти на пир и тому, кто пришел на пир в
неподходящей одежде.

Божественная Литургия - это постоянно
совершающийся в мире пир, на который Господь нас с любовью приглашает. Что же
препятствует нам принять Божественное приглашение участвовать в Святой
Евхаристии? Не чаще ли всего те же заботы, которые в притче побудили
приглашенных отказаться прийти на пир? Мы нередко прикрываем эту озабоченность
ссылкой на нашу неподготовленность. Но не чаще ли всего эта неподготовленность
является следствием недолжной озабоченности? Помним ли мы, что ждет отрекшихся
от участии в этом брачном пире?

       «Со страхом Божиим, с верою и любовию приступите!»,
«Вкусите и видите, как благ Господь».

      Но если мы и откликнемся и войдем на
пир, нас все же поджидает еще одна опасность. Мы можем оказаться не в брачной
одежде...

«Чертог Твой вижду Спасе мой украшенный
и одежды не имам, да вниду в онь» (Светилен Великого Понедельника»). Страшиться
надо, но нужно и войти. Что же такое эта небрачная одежда? Это конечно одежда
души, духовное состояние.

      Царь спросил человека «одетого не в
брачную одежду»: «Друг! Как ты вошел сюда?» Он молчал, - то есть у него не было
никакого оправдания; он имел полную возможность иметь эту одежду, но пренебрег
этим. Испорченность сердца сказалась в этом молчании, и он сам себе сделал
приговор. Он был навсегда изгнан с царского пира.

      Конец притчи о званных на вечерю, где
говорится о человеке, возлежащем на пиру "не в брачной одежде” несколько
загадочен. Чтобы понять эту часть, надо знать обычаи того времени. Тогда цари,
приглашая гостей на праздник, скажем, на свадьбу царского сына, наделяли их
своей одеждой, чтобы на пиру все были одеты чисто и красиво. Но, согласно
притчи, один из гостей отказался от царской одежды, отдав предпочтение своей.
Это он сделал, очевидно, по гордости, считая свою одежду лучше царской.
Отвергнув царскую одежду, он нарушил общее благолепие и огорчил царя. За свою
гордость он был выброшен с пира во "тьму внешнюю” (по церковно-славянски —
"кромешную”). В Священном Писании одежда служит символом состояния совести.
Светлая, белая одежда символизирует душевную чистоту и праведность, которые
даются человеку Богом даром, по Его милости. Человек, отвергнувший царскую
одежду — это те самонадеянные христиане, которые отвергают Божью благодать и
освящение, подаваемые им в благодатных таинствах Церкви. К таким самодовольным
"праведникам” можно отнести тех современных сектантов, которые отвергают
исповедь, причастие и другие благодатные средства, данные Христом Церкви во
спасение людей. Считая себя святыми, сектанты умаляют и значение христианских
подвигов поста, добровольного безбрачия, монашества и т.д., хотя Священное
Писание ясно об этих подвигах говорит. Эти мнимые праведники, как писал св. ап.
Павел, только "имеют вид благочестия, но силы его отрекаются” (2 Тим.
3:5). Ибо сила благочестия — не во внешности, но в личном подвиге.

      Пришедший в небрачной одежде это тот,
кто только внешне принимает все, чему учит Господь и Его Церковь и считает себя
уже оправданным делами внешнего благочестия. Это скорее всего те, кого мы ныне
называем фарисеями, лицемерами или обрядоверами. Такие люди смотрят и на самые
Таинства, как на магические средства. Это законники, не имеющие подлинной
внутренней жизни.

      Участь их страшна и, само собой
разумеется, каждый из нас склонен идти этим легким, широким путем исполнения
только внешних правил. Со всем этим мы должны бороться, но не падать духом;
каяться, но и дерзать, ибо «сердце
сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс.50).

«Живи так, - поучает
святитель Феофан Затворник, - чтобы Бог любви возлюбил тебя любовью вечной.
Исходи на торговлю свою, но блюди, чтобы через стяжание мирских благ, не
продать миру души своей. Исходи на поля свои, удобряй землю свою и сей на ней
семена, чтобы плодами их мог укрепить тело свое, но особенно сей на ниве плоды
жизни вечной. Сохраняй чистой, незапятнанной одежду, полученную во Святом
Крещении, до конца жизни твоей, да будешь достойным участником небесного
брачного чертога, куда входят только те, которые имеют чистую одежду и
светильники, горящие в руках...»

      Свою притчу Господь заключил словами:
«Много званных, а мало избранных». К числу этих званных, но не избранных,
принадлежат не только те, которые вовсе не пришли на свадебный пир, но и многие
из тех, которые пришли на пир, но не захотели облечься в брачную одежду.

Обращенная к первосвященникам и
фарисеям, притча о брачном пире относилась, конечно, не только к
непосредственным слушателям Христа, Его современникам, но и ко всем
историческим вождям еврейского народа, которые всегда оскорбляли и убивали
посланных к ним пророков «рабов Божиих». Слова о «сожжении города» и
«истреблении убийц» пророков - не что иное, как первое предсказание Спасителя о
разрушении Иерусалима и гибели древнего Израиля за то, что он «не узнал времени
посещения своего». Но фарисеи не поняли этого пророчества.

    Так давайте Христиане откликнемся на зов
Иисуса Христа, который зовет нас на свой пир. Иисус Христос сегодня зовет всех
людей. Бог хочет чтобы спаслись много людей. Мы должны быть готовыми принять
участие в пире Нашего Господа. Нам нужно приготовить свои одежды  в духовном смысле.