ДУХОВНЫЙ  ЛЕКАРЬ
  
Меню сайта
Категории раздела
«  Июнь 2011  »
ПнВтСрЧтПтСбВс
  12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
27282930
Block title
Наш опрос
Оцените мой сайт
Всего ответов: 71
Статистика
Форма входа
Главная » 2011 » Июнь » 7 » Забота о чистоте души
20:03
Забота о чистоте души
Забота о чистоте души

Из православной святоотеческой литературы, журналов, книг и статей хорошо известны канонические и неизменные взгляды Церкви на брак, целомудрие и блудную страсть. Идеал церковной святости неизменен, как неизменен Сам Бог, и соблюдение всяческого целомудрия и чистоты в браке и в добрачных отношениях есть непременное условие спасения души, ибо "...ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, – по словам ап.Павла, – Царства Божия не наследуют” (1 Кор. 6, 9-10).

Но идеал – святость, а многие ли среди людей святы? И святоотеческое учение назидает нас, что спасаются не только победившие страсти и достигшие святости, но и те, кто борется, активно и неустанно ведет войну духовную с самим собой, и преобразится того сердце по образу и подобию Божию. Эти заметки не предназначены для тех, кто по благости рода, чистого воспитания и особого попечения Господня избавлен от страшного огня плотской страсти, кто при переходе от целомудренной юности к браку не испытал тягот вожделения и ужаса падений. Читатель неискушенный и воздержанный, – боюсь, что мы своей статьей можем поселить в твоей душе пустое любопытство или осуждение слабых братьев, поэтому прошу тебя, дорогой брат (или сестра), отложи в сторону эти страницы.

Наш разговор – для тех братьев и сестер слабой жизни, чей дух не готов еще к подвигу целомудрия или ослаб в борьбе с плотью, и не может пока избежать падений. Что же делать? Во-первых, ни падающие, ни те, кто падает рядом, – не имеет права на отчаяние. Блудная страсть страшна тем, что проникает во святая святых человека – его тело, храм души, где обитает благодать Господня, даруемая нам при крещении. Благодать при действии блуда отходит, сознание и разум помрачаются, и верующий лишается главного орудия духовной брани – религиозного дерзновения. Душа, лишенная дерзновения молитвы к Богу, пламенного крика, плача, вопия к Создателю и Царице Небесной о помиловании, прощении и ограждении от греха, пребывает в состоянии уныния, серой скуки, безразличия к духовным предметам, лишает себя надежды на избавление от падения. И все-таки из всей этой бесцветности уныния нужно, отторгая от души печаль и подавленность, кричать к Богу, просить Его, чтобы освободил от греха, памятуя завет замечательной игуменьи Арсении: "Упал – поднимайся”.

Тому есть примеры из отечников и патериков. Так, к одному молодому пустыннику пришел дьявол под видом блудницы и вверг в блуд. Едва согрешив, юноша, невзирая на смех сатанинский, воскликнул: "Господи, я согрешил, прости и прими меня; все равно я Твой!” – и в этом дерзновении пустился бежать к монастырю. А игумену этого монастыря было видение, в котором велено было торжественно встретить увенчанного победой подвижника.

Запомним накрепко: блуд есть наказание Господне. На кого Бог гневается, того Он ввергает в эту страсть. Причина гнева в каждом случае своя. Должно умолять Бога открыть, за что Он прогневался. Совесть обязательно даст ответ. Общая причина падений – гордость и осуждение. Если падение произошло, то от гордости. Это, с одной стороны, понятно, с другой стороны, ничего не объясняет, так как тому, кто ввержен в наказание, непонятно, за какую именно гордость, в чем именно проявляющуюся, Бог его наказывает. Постичь, какой духовный урок надо извлечь из блудного возбешения, можно только усиленно молясь Богу: открой , Господи, что я должен исправить в моем поведении, в отношении к близким? Покажи мне, Господи, покажи ясно, в чем проявляется гордое отношение к миру? Эта молитва не останется без ответа. Станет очевидно прежде всего, что сам согрешивший ничуть не лучше тех людей, над которыми превозносился, напротив, остальные люди (какими злыми они казались до сих пор!) очень добры и милосердны к нему, – они знают о его грехах и не презирают за это, как он презирал их; не гнушаются общением с ним, – а он гнушался меньшими их согрешениями. Боже, прости нас за отсутствие любви к тем, кто рядом с нами...

Еще авторы Добротолюбия, а вслед за ними Нил Сорский, указывали, что прямое сопротивление и отпор не всегда есть лучший вид борьбы со страстью. Духовная брань так же требует смекалки, находчивости, осторожности, маневренности, даже умения обмануть (юродствование), как и обычные земные военные действия. Иногда надо, как пишут преп. Иоанн Лествичник и преп. Нил Сорский, не сражаться с бушующим океаном помыслов и страстных чувств, а , как это делают пловцы, поднырнуть под большую волну и в толще ее прождать, когда она пройдет. Иногда требуется отступление, чтобы собрать силы, иногда – пойти со страстью на поводу до известного предела, изучая ее, находя все свидетельства гибельных последствий, ее разрушающего действия, возненавидеть ее изнутри. Вообще, ненависть к страсти – верное оружие против нее и признак готовности к решительному победоносному сражению с ней. Зачем Бог попускает иногда валяться в блудном болоте так долго? Затем, чтобы вызрела спасительная ненависть, чтобы все грани созрели как фурункулы и гной из них прорвался наружу.

ЗА ПОРОГОМ (ДЕТИ)

У нас есть завет Церкви о том, как относиться к многообразным проявлениям мира так, чтобы остаться в Законе Божьем: "Все испытывайте, хорошего держитесь” (1 Фес. 5, 21). Давайте испытаем нашу тему поучениями апостола Павла: "Блуд и всякая нечистота... не должны даже именоваться у вас, как прилично святым” (Еф. 5,3). Плотские отношения, как противоположные духовным, не удостаивались в древней церкви письменно запечатленных исследований. Знания, необходимые для гармонической жизни в браке, передавались, очевидно, устно от родителей детям, проблемы половой совместимости были предметом тайных бесед близких подруг и друзей; но все прочие виды "сексуального просвещения” считались в христианском обществе проявлением нечистого любопытства. Но если порог этого любопытания уже перейден?

С точки зрения церковной, строгой и неконкретной (т.е. вообще), – обсуждение сексуальных проблем детей и взрослых – не самое целомудренное занятие. Но мы обсуждаем эти вопросы с духовником – и это не вменяется нам в грех. Значит, дело не в половом просвещении вообще, а в форме его и содержании. У Бога нет ничего вообще, у Него все конкретно. Что лучше конкретно в нашей стране: оставить детей, подростков и взрослых наедине с лавиной порнографии, эротических видов искусства, венерическими болезнями и абортами на том основании, что все это дела бесовские, или же по мере сил помогать, просвещать, учить, готовить?

В той обстановке, где почти в каждом классе к 13 годам многие дети имеют опыт половой жизни, а к 17-и разыгрываются первые серьезные драмы, имеют ли право православные родители, учителя-христиане сидеть сложа руки, как бы не замечая, что происходит? А представим, что дети не из православных семей и не способны к восприятию религиозным норм морали... можем ли мы упустить шанс предостеречь их хотя бы от крайних форм зла, не пускаясь в богословские прения? Мне кажется, в этом случае разговор должен быть откровенным, половое воспитание здесь уместно. Лучше, чтобы "уже искушенный” ребенок получил необходимые сведения не из бульварных изданий. В беседах о супружеской обязанности жены полезно напомнить девочкам о том, что жене всегда вменялось в обязанность угождать мужу. Так, одна подвижница церкви не любила ни нарядов, ни украшений, но наряжалась и украшалась, потому что того хотел ее муж. Сразу оговоримся, что угождение не распространяется на требование мужьями от жен противоестественных вещей.

Обсуждение проблем половой жизни как с мальчиками, так и с девочками должно вестись так, чтобы ребенок помнил: он несет нравственную ответственность за то лицо иного пола, с которым вступает в общение. Обман из сластолюбия, склонение к половому общению без всяких обязательств однозначно безнравственно и греховно; в случае падения нравственное чувство должно постоянно укорять молодых людей. Не отчаиваясь, следует стремиться к исправлению, но не ломать жизнь неудачным браком только из чувства вины. Блуд не есть брак – это подчеркивали и святые отцы. Церковь не венчает соединяющихся из похоти. Из уроков этики и психологии семейной жизни ребенок должен понять, что суть брачных отношений – исполнение долга по отношению к семье, желание строить совместную жизнь, ответственность друг за друга.

Греховной ущербности надо противопоставить еще более обширные примеры любви, верности. Научить ребенка строить отношения по высокому канону и душевно, и плотски. Это значит – воспитать чувства. И здесь тоже на помощь приходят литература, музыка, живопись. Нужно научить ребенка выбирать лучшее, красивейшее, достойнейшее.

ЗА ПОРОГОМ (ВЗРОСЛЫЕ)

Если детей еще можно вернуть из греховного омута яркими, жизненными примерами чистоты, любви, верности, то на взрослых это уже "не действует”. Взрослый, сформировавшийся человек больше доверяет своему знанию, а не эмоциям. Что ж, пусть будут знания – но знания окончательные, полные, рисующие всю картину реальности. Пусть сладострастник честно, не боясь, взглянет на то, что кроется за его утехами. Очевидно же, что в высшем своем развитии страсть губительна, так как дьявол уже не скрывает своего лица под личиной добра. Об этом свидетельствуют литературные образы великих беззаконников – Дон Жуана, Кармен, Казановы, графа Калиостро, мадам де Помпадур, Манон Леско; великолепные по правдивости образы демонической пустоты сладострастных натур и их печальный конец дает драматургия Марины Цветаевой.

Сейчас есть этакие знатоки, постигшие, как они считают, "искусство любви” из бульварной газеты "Спид-инфо” и растиражированного у нас древнеиндийского трактата "Кама сутра”. Но что они узнали оттуда, действительно ли они поняли эту самую "Кама сутру”? Если читать ее в хорошем переводе, то видно, что она соединяет в себе следы древнего и позднего текстов. В древнем тексте, в отличие от нового, имеется четкое представление о половых излишествах как о грехе. Вообще, в подобных трактатах отчетливо прослеживаются следы древней морали, несоизмеримо более высокой, чем современная.

В "Кама сутру”, например, входит удивительное по строгости поучение о том, как девице, не имеющей родителей, выйти замуж. Оправдывая по необходимости смелые действия девушки, оно позволяет ей нарушение целомудрия только тогда, когда получены веские подтверждения со стороны юноши насчет женитьбы; более того, добрачная связь вменяется в необходимость только как упрочение обещания жениться: девица обязана была немедленно оповестить всех знакомых и родственников о том, что стала женщиной, дабы жених, боясь суда общества, не переменил решения. Лукавство? Что ж, язычники считали его оправданным для достижения жизненного благополучия. Современная мораль стоит даже ниже...

А вот градация женщин по типам в той же пресловутой "Кама сутре”. Языческое знание признавало высшим типом женственности женщину религиозную, в которой в равновесии находится жизнь духовная и жизнь плотская, пронизанная душевностью и теплом. "Она чтит святых и умеет доставить наслаждение мужу”. Также там описывается идеал женщины порядочной и черты распутницы.

Обращали ли внимание "знатоки” и на такие слова в "Кама-сутре”: если твои страсти разгулялись, недурно вспомнить, что чрезмерная чувственность является не признаком силы, а ее слабости. Кстати сказать, у нас исстари это понимали, русская народная традиция предписывала жениху сорок дней после свадьбы не прикасаться к невесте на ложе. Любой "сердцевед” знает, что взаимность в женщине растет медленно. И ничто не может крепче привязать ее к возлюбленному, чем медленное приучение и приручение к себе. От ночи к ночи сердце девушки наполнялось все большей нежностью и прочувствованностью, пока, наконец, не разрешалось сладостными объятиями "любезной хоти”, как ласково называли русские мужья нежно лелеемых ими жен.

Как понятно тогда, что без этой "любезной хоти” и жизнь не в жизнь, и сон не в сон, ибо "двоим лучше, нежели одному... ибо, если упадет один, то другой поднимет... Также если лежат двое, то тепло им, а одному как согреться?” (Еккл. 4, 9-11).

Плоть сама по себе, без исполнения долга брака, не имеет никакой цены, половая близость даже при полной телесной совместимости не несет любовникам ничего, кроме страданий, если нет единства их душ. Многие произведения нашей русской литературы лучшая тому иллюстрация: Катерина из "Леди Макбет Мценского уезда” Лескова, совершившая два убийства и равнодушная к собственному ребенку, – ее жизнь разрушила "счастливо” развивавшаяся страсть; Катерина из "Грозы” Островского – доведена до самоубийства обманом страсти; Анна Каренина, чье женское самолюбие не выдержало отвержения из общества, разочарованная в страсти взаимной и пылкой, также кончает с собой. Современный кинематограф также дает тому многие примеры.

Большие драмы в современных языческих семьях возникают из-за того, что эротические книги и видеофильмы формируют нереальные схемы поведения: муж пытается добиться от жены того, что видел в фильме; жена мечтает видеть в муже героя эротического романа; и оба забывают о том, что в жизни двоих все индивидуально, что никогда не удастся выстроить жизнь по чужому плану. Множество мужчин признают, что пускаются в побочные связи ради новизны ощущений, чтобы "познать” там нечто другое. Но какое "знание” он там получит?

Не эфемерная, а настоящая, безобманная гармония отношений между мужчиной и женщиной достигается неустанным поиском новизны внутри самой семьи, а не вне ее. И в сфере половой жизни желание взаимопонимания, откровенности и искренности, прямые разговоры между супругами о том, чего им не хватает друг в друге и чего они ожидают друг от друга, способны удержать и мужа и жену от желания "сходить налево”. Блудная страсть в браке – это болезнь, и, как всякая душевная болезнь, она лечится откровением. Не случайно один духовник посоветовал своему чаду-блуднику открывать собственной жене свои прелюбодейные намерения. В результате бес блуда совершенно отступил от мужа.

В такой вот откровенности и открытости перед любимым человеком и черпается истинное знание – о себе, о мире, о настоящей творческой любви.

"ПЕЧАТЬ НА СЕРДЦЕ”

Грубость, невежество и глупость никогда не были спутниками добродетели. Раз в браке есть плотская сторона, она имеет свой идеал красоты, благородства, стыдливой страстности и нежной настойчивости. Там, где древний текст учит нас высоким образцам красоты отношений – разве мы противоречим ему? Там, где пресловутая "Кама сутра” учит мужа деликатности в отношениях с новобрачной – что можем добавить? Только то, что нам жаль истерзанных душ тех девиц, чье обращение в жену происходило едва ли не как насилие, и для которых ночь на протяжении годов была временем не радости и покоя, а сжимающей сердце грубой пытки звериной похоти мужа.

Отойдем от языческой мудрости и обратимся к библейскому образцу. Какой радостью полноты жизни богоугодной плоти дышат поэтические слова Соломона в Притчах: "Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей, любезною ланью и прекрасною серною; груди ее да упояют тебя во всякое время; любовию ее услаждайся постоянно” (Притчи. 5, 18-19).

А вот поучения апостола Павла: "Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим” (1 Кор. 7, 4-5).

Вспомним и "Песнь песней”. Хотя смысл "Песни” духовен и говорит больше о том, как должен верующий любить собрание верных, но образность ее – образность брачная. Само то, что образ влюбленных и их взаимоотношений мог быть основой для иного, высокодуховного, образа, показывает, с какой серьезностью и цельностью древние относились к плотскому единению брачующихся. Все в их отношениях – не услаждение скуки, а творческая свобода 

Следует помнить, что человека чернит не только телесная нечистота, но и мысленная.

Как пишет преподобный Макарий Великий: "Есть блуд, совершаемый телесно, а есть блуд душ, вступающих в общение с сатаной”. И о том, насколько страшна нечистота мысли, дает представление следующий рассказ, проводимый в письмах Серафима Святогорца, который следует знать всем детям, вступающим в юношеский возраст.

В одном монастыре при игумении жила племянница – молодая девушка, прекрасная собою и безупречного поведения. И все сестры монастыря радовались на ее ангельскую жизнь и истинно иноческую скромность. Но вот девушка внезапно умирает. Сильно любила игуменья свою племянницу, и ей захотелось узнать, какой славы Небесного Царства достигла ее племянница, скончавшаяся в девственной чистоте. Игуменья наложила на себя строгий пост и начала усердно молиться об исполнении своего желания. Господь исполнил ее молитву, и однажды во время ночной молитвы она узнала участь своей племянницы. Но не в светлой радости она увидела ее, а среди пламени ада. "Так ли это?– в ужасе вскричала игуменья, – и за что ты попала сюда? Ведь я надеялась увидеть тебя среди ликов ангельских и среди непорочных агниц Христовых!” "За то, – ответила осужденная, – что при непорочности моего тела я не сумела сохранить в непорочности мою душу и мои мысли сердечные. Я питала привязанность к одному юноше и услаждалась в мыслях нечистыми мечтаниями. Считая это за грех, я совестилась, однако рассказать об этом на исповеди духовнику не решилась. Но по смерти моей ангелы Божии возгнушались мною и оставили меня в демонических руках”.

"И от тайных моих очисти меня... тогда я буду непорочен и чист от великого развращения”, – поет псалмопевец (18,13-14).

Раньше уже указывалось на опасности, которые грозят целомудрию детей и юношей: книги с нечистыми образами и рассказами, нескромные иллюстрации и кинокартины. Все это должно быть тщательно устранено от детей.

Не меньше опасность грозит от товарищей и подруг с нечистыми вкусами и разговорами, склонных к пересказыванию грязных анекдотов и историй. Все возможное должны сделать родители, чтобы у детей не было вовсе соприкосновения с таким обществом.

Рано или поздно придется узнать детям все законы размножения. Однако, не надо торопиться рассказывать детям об этом, и делать это следует лишь тогда, когда они подрастут, и сами будут задавать вопросы. По этому поводу блаженный Иероним так пишет одной матери: "Удаляйтесь того мнения, будто юности полезно смладу приобрести некоторые сведения, которые впоследствии приходят сами собой”.

Разъяснения этих вопросов должно быть осторожным, постепенным. Мальчикам их должен давать отец, а девочкам – мать. Вместе с тем, нельзя допускать, чтобы эти разъяснения дети получили со стороны или от сверстников: они могут быть получены тогда в грязных, безнравственных формах.

Подрастающих мальчиков – лет одиннадцати-тринадцати – следует предупредить об осторожности, которая необходима при обращении с некоторыми частями тела. Им следует указать, что неосторожность их может привести ко греху, за который во времена Ветхого Завета Господь умертвил Онана. Это место из Библии можно прочесть (Быт.38,8-10) взрослым мальчикам, и оно как текст самого Священного Писания, должно оставить сильное впечатление на всю жизнь.

Когда дети будут переходить из отроческого возраста в юношеский, родители должны ознакомить их с церковными установлениями о тех днях и условиях, при которых нельзя принимать причастие, пить святую воду, вкушать освященный хлеб и пищу и целовать крест и иконы (Лев.16,16,17,19).

Оберегая целомудрие детей, им нельзя разрешать лежать в постели утром после пробуждения и не надо для них слишком мягких и теплых постелей.

Детям, особенно взрослым, не полезно слишком сытно есть на ночь, им следует более есть днем. Для юношей пища не должна быть слишком богатой белками (рыба, молочное), и в особенности умеренно должно быть потребление мяса. Про родителей, обильно питающих юношей мясом, можно сказать, что они враги своим детям и сами толкают их к нецеломудренной жизни. Для юношей наиболее полезна растительная пища при непременном содержании в ней овощей и фруктов.

Родителям надо помнить в этом отношении библейскую историю о пророке Данииле и трех отроках еврейских, которые во дворце Навухудоносора захотели питаться только зеленью и пить только воду. При испытании "лица их оказались красивее и телом они были полнее тех отроков, которые питались царскими яствами”. Таким образом, зелень и вода оказались для отроков наиболее полезной пищей, сохранившей их целомудренность и свежесть, и силу тела.

Так же благодатно повлияла пища и на их занятия наукой, и их дух. Об этом так говорится в Библии: "И даровал Бог четырем сим отрокам знание и разумение всякой книги и мудрости, а Даниилу еще даровал разуметь всякие видения и сны” (Дан. 1,17).

Чтобы раньше времени у детей не просыпалось чувство полового влечения, родителям надо позаботиться о том, чтобы в их жизни не было, по возможности, тесного соприкосновения подрастающих девочек и мальчиков. Так, им не надо отводить большую спальню, а в одной квартире не следует жить девушкам и юношам (за исключением, разумеется, родных по крови). Также, по возможности, и обучение девочек и мальчиков должно быть организовано раздельно. Эту традицию следует возрождать, следуя традиции старой школы, русской, основанной на православии и многовековом опыте.

Чем в большей чистоте мыслей удастся родителям сберечь своих детей, тем ближе они будут к Царствию Божию. А чем ближе к нему будут дети, тем доступнее оно будет и для родителей, как об этом уже говорилось ранее. И если поискать на земле счастливых родителей, то это будут не родители знаменитостей – ученых, поэтов, музыкантов, общественных деятелей и т.п. – ибо, "что высоко у людей, то мерзость пред Богом”, – говорит Господь (Лк.16,15). Но это будут родители те, у которых выросли крепкие молитвенники за себя перед престолом Божьим, родители угодников – преподобных, исповедников, мучеников. Недаром в первые века христианства считалось счастьем иметь мучеников из членов семьи или родственников.

Следует отметить, что о родителях преп. Серафима – Исидоре и Агафье – молился и молится не только преподобный, но и все почитатели его, так как он всех, обращавшихся к нему, просил молиться за его родителей. В то же время преп. Серафим говорил: "Велик перед Богом подвиг девства”. Поэтому мудрые родители должны радоваться, если их дети пойдут путем девственного посвящения себя Христу. По словам ап.Павла, кто "решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает. Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо, а не выдающий поступает лучше” (1 Кор.7,37-38).

Так воспитала, например, св. Григория Боголюба его мать Нонна. Ее старания были утверждены помощью Божией через чудесное сновидение отрока. Он увидел двух прекрасных дев в белых одеждах. На вопрос, как их зовут, они сказали ему, что их имена Чистота и Целомудрие, и что они спутницы Иисуса и подруги тех, кто хочет всецело посвятить себя благочестивой жизни. Сон произвел на отрока такое впечатление, что он решил посвятить себя безбрачной жизни.

И благо тем родителям, чьи дети будут стремиться стать среди тех 144.000 девственников, одетых в белые одежды, у "которых имя Отца на челах”, "поющих новую песнь перед престолом” Бога, которой никто кроме них не мог научиться, и следующих за Агнцем, "куда бы он ни пошел” (Отк.14,1-4).

ть ее в мерзость, нужна сила духа.




Просмотров: 995 | Добавил: jnp49 | Рейтинг: 0.0/0
Всего комментариев: 0
Имя *:
Email *:
Код *:
Block title
ВЕЛИКИЙ КАНОН [4]
Поиск
Архив записей

Анимации и Картинки
© ПСАЛТИРЬ ПОСЛУШАТЬ 20 КАФИЗМтелевизионный канал и круглосуточное радио